爱游戏中国官方网站《瑜伽的基础-(印)室利·阿罗频多(sri aurobindo)著 徐梵澄译》pdf第 1 页 第一章平静 平 和 平 等 设若心思不平静 ，在瑜伽 中便不能作成一个基础 。所需要 的第一事 ，便是心思中的静定。而且消除个人知觉性，不是瑜伽 的第一 目标 ；瑜伽 的第一个 目标是将这知觉性启对一高等精神 知觉性；为 了这 ，静定底心思，亦是最初所 需要 的事 。 修持 中要作 的第一事 ，便是在心思中造成坚定底平和 ，寂 静 。否则也可能有许多经验 ，但没有什么会是长久 。是在静定 底心思中，真知觉性方可能建立。 静定底心思，这意思不是说全然不会有思想或心思运动 ，而 是这一切 皆将只在表面，你的真本体 ，你将感觉在这下面，与之 分离，观察着 ，但不为其所牵 引去，能够察看且裁判它们 ，拒绝一 切所应当拒绝者 ，接受而且保留一切凡是真知觉性与线 页 心思 的被动性是好 的，但你 当留心 ，仅对 于“真理 ”和“神圣 能力”的触及，方可保持被动 。设若你对于低等本性的提示和势 力，亦复保持被动，你便不会进步了，或否则你将使 自己袒露于 敌对势力之前，那些势力可 以引你远离瑜伽正道。 企求 “母亲”给你这个心思的坚定静止与平和，和你的内中 一本体 的这恒常意识 ，居于外表本性之后 ，转对“光 明”和“真理 ” 的。 妨碍修持的力量，皆是低等心思，情命，生理本性之力 。在 它们后面便有心思，情命，微妙生理诸界的敌对底权能。唯有思 心和情心皆取同一向致而且集中于对 “神圣者”的单纯企慕里， 然后方能胜过它们 。 寂静时常是好的；但说起心思的静定，我不是说全般寂静 。 我是说一个 心思无有于躁动 ，恼乱 ，而 是定止 ，轻安 ，怡 悦 ，以启 对 那 一种“力量 ”，将 要 转 化本 性 的。重 要 的，是 除去烦恼 思想 ， 错误情绪 ，纷乱理念 ，不愉快运动，这种种来侵的习惯 。凡此皆 能打扰 本 性 ，蒙蔽 它 ，使“力量 ”难 于 工作；若 是 心 思平 和 ，安静 了，则“力量 ”较 易于工作 。便 能见到你 内中应 当改变 的事物 ，而 不感到颠倒或抑郁 ；转变乃可更顺利成就。 一个空洞底心思和一个平定底心思，其分别是这样：心思空 洞 的时候 ，没有思想，没有概念 ，没有任何种心思作用 ，除了一种 第 3 页 原始底对事物 的认识而无其形成 了的理念 ；但是在平定底心思 中，是心思体的本质静寂了，其静寂如此，没有什么能扰动它。 若使思想或作用起了，皆全然不 由心思而起 ，而是 自外而来 ，度 过心思如同飞鸟度过无风云的太空。这过去了，没有扰动什么， 不留什么痕迹 。纵使有一千个 印象或最强烈底事相经过它 ，安 定底静寂如常，仿佛心思的真本质，便是以永恒不灭底平和所制 成 的。臻至于这种静寂 的心思 ，可能开始发生作用 了，甚至深 密 ，强烈 ，但 它将保持其基本底静 定 不从 自体开端什么，而 是从 “上”接受者便赋予以一种心思形成，亦不从 自体增加 以什 么，平静 ，无烦 ，虽然具有“真理 ”的喜乐 ，及其度与之快乐底能力 和光 明。 心思归于沉静，无有于思想而定止 ，这并非是不可的一 件事 因为极寻常是心思归于沉静之后，乃有广大底平安，全 般 自上而 降，而且在此浩大底静寂 中，体认 玄默底“自我 ”，超 出 心思以上 ，在其广大中遍漫 。只是，每当有此平安与心思静定之 后，则情命心试欲闯进，要 占据这空间，或否则机械心思为了同 一 目的，试欲发起其微末习惯思想之常转 。修持者所当作的，便 是谨慎地驱遣这些外来者，使其缄默 ，使至少在静定的时候 ，心 思与情命体 的平和静默 ，可 以完全 。倘若你保持一坚强与沉定 底 意志，这可 以作得最完善 。这 意志 ，便是心思之后 的“补鲁洒 ” 的意志；每 当心思平静 了，定止 了，人可 以觉知这“补鲁洒 ”，他亦 第 4 页 是静 定 的，离 于“自性 ”的活 动（按：“补 鲁 洒 ”唐 译“神 我 ”，今 言 “心灵 ”或“性灵 ”，近 是 ）。 平 静 ，坚定 ，安止 于精 神 中， ，这种心思的止寂， 这种 内中“补鲁洒 ”和外表“自性 ”的分离，是非常有益 的，几乎不 可没有的。只若人仍是隶役于心思的旋风 ，或情命运动的纷扰， 他必不能这样平静且安止于精神 中。使 自己隔离 ，居于凡此种 种纷扰之后，感觉它们与 自己相分隔，是必不可少的。 为 了发现真个性 ，将其建立于本性 中，所 需要者二事：第一 ， 知觉 自己的性灵体在情心之后；第二，这样将“补鲁洒 ”从“自性 ” 分开 。因为真个人是在后面 ，为外表“自性 ”的活动所蒙蔽 。 一大波（或海洋 ）的平静 ，与一浩大底光 明底“真实 ”之恒 常 知觉， 这 刚刚是那基本实践 的性格 ，证验“无上真理 ”最初触 及 了心思和灵魂 。人无从要求一更 良好底发端或基本 了 这 是像一个磐石 ，其余 的可 以建筑在这上面 。这意思不仅是一个 “当体 ”而 已，而且是这个“当体 ” 若使拒绝或怀疑其性格而 弱减这种经验 ，则将是一大错误。 这 “当体”是无须加以界说的，而且人甚至不当试行化此为 一意象；因为这 “当体 ”在其性质上是无极底 。只要有了持续接 受，凡其从 自体或属 自体所当显示的，必然以其 自有的权能显示 出 。 是很真确的，即这是一赐予的恩慈，对于这一种恩施所当有 的唯一报答便是接受 ，感激 ，而且 ，使那 已接触 知觉性 的“权 能 ”， 第 5 页 在 自己有体 中发展其所当发展者 ， 保持一 己向之开启 。本 性的全般转化，不能成之于一朝，必要经过长时间，经过种种阶 段；凡现在所经验 的，只是一个发端 ，新知觉性 的一个基础 ，其 间 那转化有其可能的。这经验 的 自动 自发性 ，本身便可示 明它不 是心思，意志，或情感所构造成的；这来 自居于凡此之后的一个 “真理 ”。 祛除疑惑 ，意义便是管制 自己的思想 诚然是这样 。但 是，为 了瑜伽 ，且不但为 了瑜伽 ，管制 自己的思想，正如管制 自己 的情欲和热念，或身体动作，同样必需。甚而至于人不能是一充 分发展了的心思体，倘若不能管制思想，不是它们的观察者 ，裁 判者 ，主宰者 ， 心思底“补鲁洒 ” 。心 思体 作为不 正定和不 受管制 的思想 的 网球一样，是不成的，正如作为一个没有舵的船 ，在情欲和热狂 的风暴中飘荡，或者作为惰性或身体冲动的奴隶，皆是不成的。 我知道这是 比较 困难 的，因为人 ，原本是一心思“自性 ”的动物 ， 自认与他的心思运动为一，不能立即自加分离，不能超然外处， 无有于心思漩涡之生潮起伏 。比较容易的是管制 自己的身体 ， 至少管制其运动的某部分；这不是那么样容易，在 自己的情命冲 动和之上，加以一心思管制，但经过一番奋斗之后，仍很可 能 ；但是像一个密教修士一样坐在河上 ，超 出了他 的思想的漩 涡，便不那么容易了。虽然，这是可能作成的；凡是心思发达了 第 6 页 的人，超出凡夫以上的人，多用了这个方法或那个方法，或至少 在某些时间为了某些 目的，必得分别心思的这两部分：一、活动 部分 ，是 思想 的一个工厂；另一、静定主 宰部分 ，同时是一“见证 ” 和 一“意 志 ”，观 察 ，评 判 ，祛 遣 ，消 灭 ，接 受着 一切 思想 ，加 以修 改，变换 ，为心思家宅之主人 ，能 自加统治 ，“自主 ” 瑜伽师更前进了；他不但是那里的主人，即算是怎样仍居于 心思之 内，他好像脱离 了它，居于上方 ，或者 ，远在后方而且 自由 自在 。对于他，思想工厂这一个意相，不十分有效了；因为他见 到思想是 由外来 的，由宇宙“心思”或宇宙“自性 ”而来 ，有时 已成 形式而且分明，有时未成形式，于是在我们 内中某处受得某种形 式。我们心思的主要事务，或是一接受之反应，或是对此等思想 波浪作一拒拂（一如情命波浪，微妙生理能力之波浪 ），或对来 自 周遭“自然力量 ”的思想质素（或情命运动 ）这么给与 以个人心思 形式 。 心思有体之可能性 ，是无有 限量 的，它可能是 自由“见证 ”和 自己的家宅之 “主”。一进步着的自由与 自己心思的主制，在于 凡有信心和立志作这事的人，完全在其可能性之内。 第一步是平定底心思 寂静是进一步 ，但平定是应当原 有；说平定底心思，我的意思是说一种 内中心思知觉性 ，见到思 想向它来到，思想游动，但是不感觉 自体是正在思想或 自认与思 想为一，或谓思想乃 己之所有 。思想，心思运动可能经过它，如 第 7 页 同旅行者可出现于一寂静底乡间，或从某处来经过其地， 平 定底心思观察它们，或无意于观察它们，但无论怎样，不生其动 亦不失其静 。 寂静较平定为过之；这可 由全然从 内中心思屏绝思想而得， 保持使思想默然或使之全般在外；但较容易的，是这 由自上降下 而建立 ， 人感觉这从上而下进入而且 占据或包 围个人知觉 性，这于是趋于消融其 自体于一浩大非个人性底静寂中。 “平和 ，平静 ，安定 ，寂静 ”这些名词各 自有其涵义 的淡影；不 容易下其定义 。 平和 平静 （坚 定 ）。 安定 （不 摇 ）。 寂静 。 “安定 ”是一种境况 ，其 间没有激动或扰乱 。 “平 静 ”仍 是 一种 不动 的境 况 ，没有任 何 纷乱 可 能影 响 它 这是一种境况 ，比较安定较少负极性。 “平和 ”更是属于正极性底一种境况 ；这随带了一沉定且和 谐底休 息与解放 的意识 。 “寂静 ”是一种境况 ，其 间或者没有 心思或情命 的运动 ，或者 更是一大静定，没有任何表面运动可加 以穿透或改变 。 保持安定，倘若有一时期这是一空虚底安定 ，你不必介意； 第 8 页 知觉性时常好像一个器皿，应当倾去其中所容受的杂质，或不可 要 的废料 。一个时间应当使它空虚 ，直到能 以新鲜和真实且正 当而纯洁底事物加 以充满 。唯一所当避免之事 ，是再 以旧时浊 物注满此杯。其间这时期你等待着，使你 自己对上启开，极安定 地坚决地 不要过于躁动发奋 祈求平和降入寂静 中，一 旦有了平和，再求喜乐和当体。 平静 ，纵使最初像是一属负极性底事物 ，确是极难于达到 的，以致即使竟然有了一点点，应当认为是一大进步了。 如实，平静不是一负极性底事物 ，它是“萨 的补鲁洒 ”的真本 性 ，且是神圣知觉性 的正性基础 。无论所企望 的或得到的是其 他 什 么 ，这平 静 是应 当保住 的。即使“知识 ”，“权 能 ”，“喜 乐 ”来 到 ，而不 能得 到这个基础 ，便不 能 留居 ，只得 引退 ，直 到“萨 的补 鲁洒”之神圣底纯洁与平安皆已永久确立。 企慕着神圣知觉性之余事 ，但是这种企慕必是深沉，平静 。 可能是恳切 ，如其为平静 ，但不是不耐 ，不安，或充满 了刺 阇性底 激 昂。 仅在于平静底心思和有体 中，超心思的“真理 ”，方能创建其 真工作 。 修持中的经验 ，必不免始于心思界 ， 凡所需要者，即是 这经验应当是真实而且健康 。思心中的意志与理解之压力 ，情 心中向上帝之感情迫促，这两者是瑜伽的最初两位主办者，而平 第 9 页 和 ，纯洁与平静（止息 了低等底 不安 ），皆正确是最初所 当建立 的 基础；得 到 了这个 ，在起初 比较得 到种 种视 见 ，声音 ，权 能 ，或者 瞥见超物理诸界，尤为重要 。瑜伽 中最初所需要者 ，便是纯洁化 与平静 。没有这个 ，人亦可能有一大聚这种经验 （见到诸界，生 种种视见，闻种种声音等 ）。但是这些经验发生于一未经纯洁化 而且纷乱底知觉性中，寻常必然充满了错误与混杂。 最初，平和与安定不是接续底，皆是来了又去了，寻常须要 很长底时间，然后得其安居于本性中。然则最好是免除不耐 ，而 以所 已成就者 ，坚决继续前进 。设若你想望平和与安静 以外再 得点什么，那便应当是你 内中本体之充分发华 ，与在你 内中工作 着 的“神圣权 能 ”之知觉 。 当至诚且至深密地企慕这个，然没有不耐；这会来到的。 终于你有这修持之真基础 了。这种安静，平和，归顺 ，造成 一正 当雰 围，以便其 余一切 能够 来 到：知识 ，力量 ，“阿难 陀 ”，使 这成为完全罢 ！ 当你工作 的时候 ，这（境界 ）不停 留，因为这仍是 限于正本心 思体 ，方才受到这寂静之福赐的。若新知觉性 已经充分形成后， 全然 占据 了情命本性和生理本体 （直至此时，情命体仅为寂静所 触及或压制 ，然 尚未为其所具有 ），这个缺 点便将消失 了。 您如今在心思中有 了平和 的静定知觉性 ，这不但应当是平 静，却也应当化为广大。你当处处感觉到它，你 自己在它中间， 第 10 页 一切都在它 中间。这亦复将助使静定入乎行动而为其基础 。 你的知觉性如愈化为广大 ，你亦将愈加能够从上有所接受 。 “权 能 ” 乃可 能下 降，将力量和光 明一如平和 皆带到身 体组织 中。你所感觉到在你 内中为狭 隘为有 限者 ，便是生理心 思；唯有这更广大底知觉性与光明自上而下，占据了本性，然后 这（生理 心思 ）方 能扩大 。 生理惰性，你所苦的，似乎必将减少而且消灭，只要那 自上 而下的力量 ，降人身体组织中。 保 持平 静 ，将 自己开 启 ，祈 求神 圣“权 能 ”，确 定这安静 与平 和 ，且扩大知觉性，尽可能多加入 以光明与权能，如其今兹所可 能接受而且 同化 的。 留心，不要过于迫切 ，因为这又可重新扰动那平静与平衡 ， 如 已建立于情命本性 中者 。 确信最后 的结果 ，使“权 能 ”有 时间成就其工作 。 企慕 ，集中于正当精神里 ，而且无论是怎样 困难 ，你将必然 达到你所建立于 自己前面 的 目标 。 是在后面 的平和 中，和在那你 内中“更真实底什么 ”内，你应 当学到生活且感觉到这就是你 自己。你应 当见到其余一切 皆不 是你 的真实 自我 ，皆仅是在表面上 的一川流转变着或循 回着 的 运动 ，渐至真“自我 ”出现 时，皆必然消逝 。 平和乃真实救治 ；以繁重工作而遣散心情 ，只是一个暂时解 第 11 页 救法 虽则相当数量 的工作是需要 的，以保持有体诸部分 的 适当平衡 。感觉到在头上且在你头边的平和，是第一步 ；你应当 与它联络 ，它当下降于你 ，充满你的心思与生命和身体 ，且围绕 着你 ，使你生活于其 中 因为这平和是 “神圣者”在你当前的 唯一现象，一旦有了这个，其余一切 自然会开始来到了。 真于语言，真于思想，皆非常重要 。你如是更加能感觉到虚 伪不是你 自己的一部分，好像从外而来 ，则更加容易将其拒斥。 坚定支持，今兹仍为弯曲底，转要伸直，而且你将知道且时 常感觉到 “神圣者”当前的真理，而你的信心将 以直接经验而得 是正 。 起初 企慕 ，于是祷求“母亲 ”给你 心思 中的平静 ，纯洁 ，安定 与平和 ，一清醒知觉性 ，诚敬 的深密度 ，力量和精神底 能为 ，以直 面一切 内中或外在的困难 ，且达到瑜伽的极端。 设若知觉性醒悟了，又有了诚敬与企慕的深密度 ，则心思可 能在知识上增长 ，倘若它已经学到静定与平和的话。 这是 由于生理体的一种敏感性和深锐知觉性，尤其是 “情命 生理体 ”的。 生理体愈增上知觉者，这是很好的；可是它不应当为它所知 觉的这些人类寻常底反应所压伏，不应当为其所颠倒，或受到恶 劣影 响。 一强健底平等观 ，和 自主 ，和离执 ，应 当来到，来到神经与身 第 12 页 体中，一如心思中，这将使生理体能够知道这些事物且接触它们 而不感觉任何扰乱；它应 当知道 ，知觉，拒斥 ，抛弃周遭雰 围中种 种运动的压力，不当徒然是感觉到而且受苦。 认识 自己的许多弱点和虚妄动作 ，从之退 引，是 向解脱之 路。 不评判任何人，唯独 自己，直到能以一平静底心思和一平静 底情命体去观看事物 这是最美好底律则 。进者 ，不许你 的 心思形成匆促底印象，徒然根据了一些外表相貌，也不要让你的 情命体对此发生作为。 内中本体里有一块地方，人时常可 以在那儿保持安定；可从 那地方以宁静与批评的眼光外望，观照外表知觉性上的扰动 ，对 此外表知觉性发生作用而且改变它 。设若你能学习到生活于那 内中本体的安定里 ，你便 已得到你 的稳定基础 了。 不要使你 自己为这些事物所动摇或烦忧 。时常唯一所当作 的事 ，便是在你 向“神圣者 ”的企慕 中保持坚定，且 以平等与无执 直面一切困难和一切反对 。在那班愿意过精神生活的人 ， “神圣 者 ”应 当常居首要 ，其他任何事 皆居其次 。 不要执着，看这些事物以内中深宁底视识 ，属在 内已奉献于 “神圣者 ”之人 的。 现在你 的经验 皆在心思界 ，但这是正当运动 。许多学道人 第 13 页 士不能进步 ，因为他们在心思体与性灵体 尚未有准备之前，便启 开 了情命界 。有 了一些真精神经验在心思界开端 以后 ，尚未成 熟便有下降，入乎情命体，于是生起许多错乱纠纷。这是应当提 防的。倘若心思尚未为精神事物所接触，而情命底心灵，已 开启而得经验，则更坏。 时常企慕，要心思与性灵体充满着真知觉性与经验，于是而 有准备了。你尤其应当企慕安静，平和，一平定底信心，增上着 的坚稳底广大性 ，多而又多底知识 ，深沉严密但是平静底虔敬 。 不要为你 的环境和它们 的反对所苦恼 。这些情况 ，起初常 皆外加，当作一种试炼 。设若你能够保持静定，不被动摇，继续 你的修持，不使这些环境在 内中扰动你，则这将帮助你获得你所 需要的力量 ；因为瑜伽之道，常常是布满了内中和外在的困难， 而修持者应当发展一平定，稳实，坚固底力量来对待它们。 内中精神的进步，不很依赖外间情况，而甚有赖于我们 自内 如何对之反应 这常是精神经验 的最后判决 。这是为什么我 们坚持要有正当态度，且定住其中，坚持要有 内中的境界，不依 赖外间环境者；坚持要有平等和静定的境界，倘若这不能立刻是 内心快乐的境界；坚持要只加增上 内转，从内而 向外窥，而非生 活于表面心思中，时常遭 际人生这震动打击而无可如何者 。唯 有从那 内中境界，人方能比生命及其扰乱之种种力量更雄强，且 能希望胜利 。 第 14 页 在 内中保持平静 ，稳定其意志以贯彻到底，拒绝为忧患困难 或盛衰起伏所扰动，或因而沮丧 这 常是在“道 ”上最初所 当 学的诸事之一 。此外怎样另作 ，便是增上了知觉性之不安定，增 加那困难 ，如你所诉的，难于保持经验 。唯独你倘能在 内静定坚 持 ，然后各路经验能相当稳定前进 虽然它们永非没有 间断 和起伏的时期 ；但这些时期，若善加利用，可化为同化与消灭困 难的时期，竟不能为修持之否定。 一精神雰围，较外在情况更为重要；若人能得到这个，且能 创造他 自有的精神空气，以呼吸且生活于其中，这便是进步的真 状态 。 要能够接受 “神圣权能”，使之由你在外在生活的事物上发 生作用，必要条件有三： 一 、静 定 ，平 等 不为任何所发生的事件所扰动 ，保持心 思寂静 ，镇 定 ，观看种种力量活动 ，但本 身仍其静止 。 二 、绝对底信心 相信事物是至佳至善者将要到来 ，而 且相信倘若人能使 自己成为一真工具，其结果将是 自己的意志， 既为 “神圣光明”所领导，乃见到所应当作的事业 （ ）。 三 、容受性 接 受“神圣力量 ”之 能为且感觉其 当前 ，与 在其 中有“母亲 ”当前，使之发生作用 ，领导 自己的见识和意志与 行为 。若是这权能和当体能被感觉到 ，这粘柔性成 了知觉性在 第 15 页 行动 中的习惯 但这一种粘柔性，是唯独对 “神圣力量”为然， 不容许任何陌生元素加入， 则那最后结果是必然 的。 平等观在这瑜伽 中是很重要底一部分 ；必然要在痛苦和患 难 中保持平等 那便是坚定地平静地忍受 ，不烦恼 ，不错乱， 不丧 志，不灰 心 ，而 以一种坚定对“神圣意志 ”的信 心前进 。但 是 平等性，不包括惰性底接受。例如 ：在修持中，某种努力一时失 败，人便应当保持平等，不错乱也不灰心，但也不应当接受这种 失败 ，以为这 是“神 圣 意 志 ”的指示 ，便 抛 弃这 努力 。反 之 ，你 却 应当寻求出失败的理由和意义 ，以充分信心前进，趋向胜利 。如 于生病一样，你不应当烦恼，动摇或不安，但你不应当接受疾病 为“神圣 意志 ”，而 当视之为身体 的不完善处 ，当加 以除去 的，正 如你试行除去情命底不完善处或心思底错误 。 修持 中若没有平等性（ ，便不能有坚固底基础 。无 论环境怎样使人不愉快，无论他人的行径怎样不相投，你应当学 到 以一完足底静定接受它们 ，而无任何扰乱底反应 。那些事物 皆是平等性的试金石 。事物皆顺利 ，人与环境 皆属愉快 ，要静定 和平等是容 易的；唯有 当其相反 时，静定，平和 ，平等之完足与否 方得到试验 ，可加 以补充 ，使之更为完善 。 你所达到 的，表 明那种境界 的情况是什么，其 间“神圣权 能 ” 代替了私我 的位置而指挥行动 ，使心思 ，生命和身体作为其工 第 16 页 具。心思的一种能容受的寂静 ，心思底私我的抹杀，将心思体抑 到见证 的地位，亲切与 神圣权 能 ”接触 ，使有生体对那 唯一“势 力”开启而不对其他，凡此皆是化为 “神圣者”的工具之必要条 件 ，为彼所主动 ，且 唯独为彼所动 。 心思的寂静 ，本身不会带来超心思底知觉性 ；有许多知觉性 的区域或境界或水平，介于人类心思与 “超心思”之间。寂静启 开心思和有生体 的其余部分 以对 向更伟大底事物 ，有时对 向宇 宙知觉性 ，有 时对 向玄默“自我 ”的经验 ，有 时对 向“神圣者 ”的当 体或权能 ，有时对 向一高于人类心思的高等知觉性 ；心思的寂 静，是最有利于任何这类事发生的情况 。在这瑜伽 中，这是最有 利 的（虽然不是唯一 ）情况 ，使“神圣权 能 ”起初 降于，其次透入个 人知觉性 ，在其间工作而改变此知觉性 ，予之 以必要的经验 ，变 换其一切展望和运动，一级一级领导之 ，直至其有准备于最后超 心思底转化 。 感觉到 “密集底一团”，这经验表示有一种密集底力量与平 和，下 降到外在有体 中 但大抵 降于情命生理体 。这是这成 为基础 ，稳 固基 本 ，使 其 余一切（“阿难 陀 ”，光 明，知识 ，敬 爱 ）后 来得 以下降，安全地依立或游戏于其间。在那另一经验 中，感到 麻木 ，因为那运动是 内向的；但在这里 ，这“瑜伽 能力 ”是外 向的， 入乎充分知觉着的外在本性， 当作瑜伽及其经验在这里建 立 的第一步 。那种麻木 即知觉性趋于从外在诸体敛退 的表征 便不再存在 。 第 17 页 首先要记住 ，一 内中的静定，由操扰底心思和情命之纯洁化 而得者 ，是安稳修持之第一条件 。其次要记住 ，在外表行动 中 时，感觉到“母亲 ”当前 ，已是一大进 步 了，没有 内中修持 的伟大 上进 ，是不能达到的。你所感觉你所如此需要 ，然而说不 明白 的，也许便是“母亲 ”的力量在你 内中发生作用 ，从上而来 ，占据 你 的有体诸界之一种恒常底生动底意识 。为 了上升与下降的二 重运动，那是事先常有的一种情形；必然如时来到的。这些事可 能要经过很长底时期，然后能显然开始，尤其是心思已习惯于非 常活泼，而没有心思寂静的习惯 。当那能障蔽的活动仍在，许多 工作要在心思的这流动障蔽后面进行 ，而修持者 以为没有发生 什么事 ，其实 已立下许多准备工作 了。倘若你 需要更迅速和显 然可见的进步 ，那只能由恒常 自我奉献，使你的性灵体发皇于外 表 。要深密地企望 ，但不能没有耐心。 一强健底心思和身体与生命力 ，修持 中皆是在所需要 的。 尤其是应该取种种步骤 ，以抛弃答摩性，使精力和力量进入本性 的机构里 。 瑜伽 的路 ，必然是一条活路 ，不是一心思原则或一 固定方 法 ，必加胶执而避拒一切必要底变换的。 不被扰乱，保持静定和坚信，便是正当态度，但一定也需要 第 18 页 接 受“母 亲 ”的帮助 ，不 为 了任 何 理 由回避“她 ”的顾 念 。凡人 不 应当放任无能为力 ，无能反应之念 ，过度着重缺点和失败 ，而使 心思一为此等之故 ，在痛苦和羞惭 中；因为这些理念和情绪 ，究 竟 皆成 了能使人弱化 的事物 。若使有 了困难 ，颠 ，或失败 便 应当静定地看着它们 ，平静坚定地求到 “神圣 的”助力 以除去它 们 ，但不应使 自己颠倒或痛苦或沮丧 。瑜伽不是一条易行的路 ， 本性 的全般转变不能成于一朝 。 这种情命底冲突和低压 ，必定是 由于在你从前的努力中，有 过于迫切与力求结果之缺点， 以至在 知觉性 中来 了一度低 沉 ，则有 一错乱 ，失望 ，受 了痛苦 的情命体发露到表面 ，大大开启 了接纳 之 门，从与“自性 ”违反 的那方面 ，接 受种 种怀疑 ，失望 ，惰 性 的提示 。你应 当前进 ，进 向情命体 中与生理体 中的静定与平 等 之 稳 固基 础 ，不 下于在 心 思知 觉性 中的；让“权 能 ”，“阿难 陀 ” 充 分下注 ，但 是注于稳定底 “阿达 ” 中，能够涵受 者 。 唯有全般平等性能使人有此能耐，有此坚定 （译者按： “阿达 ”意为容受之器皿 ，如瓶 。在此表 心命身之结合 ，以容受精 神之力或高等知觉性）。 广大与平静，皆是瑜伽知觉性的基础，且是内中生长和经验 的最佳情况 。若是一广大平静能安立于生理知觉性 中，占据且 充满此身体与一切细胞，这便能为其转化之基础；事实上倘若没 有了这广大和平静 ，转化几乎是不可能。 第 19 页 修持 的 目标 ，有在 于知觉性之超 出身体 ， 自处于高上 阶 位 ， 在广大中遍漫而不限于此身体 内。这么解放了以后 ，人 便开启以对凡超于此阶位以上者 ，超出普通心思，在那里接受从 高处下降的一切 ，在那里观察下面 的一切 。于是便可能全般 自 由观照且管制在下的一切 ，作为一切下降且迫入此身体者之容 器或涧道 ，这，它将准备之为一高等显示之工具，重新熔铸为高 等知觉性与本性 。 在你 内中所发生 的事 ，是知觉性要 自加安立于此解放里 。 倘若人居于那高等阶位里 ，人便得到“自我 ”之 自由，与广大底 玄 默和不变易底安定 但这种安定，应当亦使其下降于身体 中， 下降到低等诸界，自加凝固于此 ，好像立于后面的什么，包含着 一切运动 。 设若你的知觉性升到头顶以上 ，那便是它超出了寻常心思， 到了上面的中心点，接受着高等知觉性的，或则趋向高等知觉性 本 身 的上升诸等级 了。第一个 结果 ，便是“自我 ”的和平与寂静 ， 即是高等知觉性的基础；这 以后可下降于低等诸水平，降入此躯 体本身。光明也能下降，还有 “力量 ”也能下降。腹脐及其 以下 诸中心点，皆属情命体和生理体 ；有一点高等力量，可能已下降 于此 。 第 21 页 第二章信心 企慕 归顺 我们这瑜伽 ，要求将人生全部 ，奉献于对“神圣真理 ”之发现 与成为一体的企慕，而不为其他 。将你的生活划分为二 ：一分与 “神圣者 ”，一给与某种 外表 目的与活动 ，与寻求“真理 ”无关 ，这 是不可容许 的。最微小一点这样底划分 ，便使人不能在这瑜伽 中成就 了。 你应当进入 自我 ，全部奉献于精神生活，任何心思偏好的粘 执 ，应 当离弃，一切情命 目的和兴趣及执着之顽 固，皆当革 除；一 切 自私 自利底对家庭 ，朋友 ，乡土的痴恋应该消失，倘若你要在 瑜伽 中成就 的话 。无论作为外发之能力或行动者为何 ，应当从 一经发现之“真理 ”出发，而非 出 自低等心思动机或情命动机；应 当从“神圣意志 ”出发，而非 出 自个人选择 ，或私我偏好 。 第 22 页 心思理论 皆没有什么基本重要性 ，因为心思形成或接受一 些理论，皆支持着有体的转 向。所关重要者 ，是那一转 向，和你 内中的呼唤。 知 道 有 一 个“无 上 存 在 者 ”（真 ），“知 觉 性 ”（智 ）和“幸 福 ” （乐 ），不徒然是一 负性底涅槃 ，或一静 定无相底“太极 ”，而是动 性底 这种 知识 ，以及那种 见解 ，即此“神圣知觉性 ”，不但可 证会之于彼面，亦且可实践之于此世间，因此接受神圣生命为瑜 伽之 目标 ；凡此 皆不属于心思 。这不是一心思理论 的问题 虽然这种展望 ，在思想方面 ，一样可受到支持 ，支持到一样 的好 ， 倘不是更好， 而是经验 问题 ，而且在经验来到以前，是信仰 问题 ，心灵 的信仰 ，附 以心思和情命 的随顺 。与高等“光 明”相接 触的人，有这经验的人，不论其低等诸体多么难于随从 ，可能遵 行这条路；人而为此“光 明”所触 ，却没有经验 ，但是有 了因心灵 之 随附而起 的迫促 ，信念 ，呼声，也能遵行这条路 。 “神圣者”的路道皆不是像人类心思的一样，或者按照我们 的图样 ，要评判 它们是不可 能 的，为“他 ”安排 ，什 么是“他 ”所应 当作和不应当作 的，也不可能，因为“神圣者 ”较我们所能知者更 能知 。若我们全然承认 圣者”存在，则我觉到真底理智和敬 爱二者，一致要求全般信心和归顺。 不将人 的心思和情命 意志按加于“神圣者 ”，却接 受着“神圣 者”的意志，遵从 “他”，乃修持的真态度。不说： ‘这是我 第 23 页 权利 ，要求 ，需要 必有 ，法益之所在 ，为什么我不能得到呢 ？’较 好底 办法 ，是奉献“自我 ”，归顺于“神圣者 ”，欢喜地接 受着“他 ” 所给予的，不忧愁，亦不抗拒。然后你所接受的将是你正所应有 的事物 。 信 心 ，依赖上帝 ，归顺而且奉献 自我于“神圣权 能 ”，皆为必 需且必不可无 。但是依赖上帝，不能作为怠惰 ，弱点，或依从低 等本性的冲动之一种借 口，这应当随之 以不懈底企慕，坚持抛弃 一切 凡 阻碍“神圣 真理 ”者 。向“神 圣者 ”的归顺 ，不 能作 为一种 理由，或者一种掩饰或机会，以归顺于 自己的私欲或低等运动或 自己的私我 ，或 无 知与 黑暗 的某“势力 ”，伪 装“神 圣者 ”之相 貌 的。 你应 当唯是企慕 ，长是启对“母亲 ”，拒绝一切违反着她 的意 志的，让她在你 内中工作 你为她作你的一切事 ，相信是 由她 的力量使你能作 。倘若你这样长此启对着她，在相当期间中，知 识和证验 皆将临到你 。 在我们这瑜伽中，一切在乎人是否能够开启对此 “能力”。 设若至诚存于企慕 中，又有一个有耐性的意志，要达到高等知觉 性，不顾一切困难 ，则此开启不论在什么形式下必然来到。但是 这可能需要一个或长或短底时期，一随思心，情心和身体有无准 第 24 页 备之情况而定 。倘使没有那必需的耐性，由于开端 困难 ，这种努 力可能废除了。 在 这 瑜 伽 中，没有 其 他 方 法 ，除 了“集 中 ”（静 定 ），最好 是集 中于情 心之 内，祈 求“母 亲 ”当前 ，求 到“她 ”的权 能 ，使“她 ”观 照 这 有体 ，且 由“她 ”的力量 之 作用 ，转 化此 知 觉性 。人也可集 中意 念于头顶或两眉之 间，但对于许 多人这一开启过于 困难 。当心 思已经寂静，静定于是增强，企望更加深密，便会开始有经验了。 信心愈大，其结果也似将愈速 。至若其他，人不当徒然依恃 自己 的努力，而应当成功于建立与 “神圣者”的联系，和一种容受性， 感受“母亲 ”的“当体 ，，与“权能 ”。 无论你本性 中或可有什么缺 点 皆无关重要 ，唯一甚关重要 的事 ，便是你将 自己启对那 “力量”。没有任何人能以自己的努 力，不受其他帮助而能转化他 自己，唯有 “神圣力量”能够转化 他 。倘若你保持使 自己开启，其他一切 皆当替你做好了。 几乎没有任何人够强，单 由他的企慕与意志，不受帮助而能 克服低等本性的种种力量 ；即使是在那一班这么作的人 ，只得到 某种局部管治，而未能有全般主宰。意志与企慕 皆所必需，使此 “神圣力量 ”的佐助得 以下 降；且在其处理低等权能之 际，使有体 得 和 它 同在 一边 。唯独“神 圣 力量 ”，圆成着 精神 意 志 ，与情 心 中 的性灵企慕者 ，乃能胜利克服 。 第 25 页 以思想底克制去作什么事，时常是困难的，倘其所要作的， 与人类天性或个人天性的趋 向相违 。一强固底意志，耐性地 ，坚 忍地趋向它的 目标 ，可成就一转变，但时常是这需要一很长久底 时期 ，起初 ，成就可能仅是局部底 ， 且为多种失败所阻滞 。 将一切行为 ，自动皆化为敬拜 ，这不能是单独以思想克制而 成就 的；内心 中应 当有一种 强大企慕 ，这便生起对 于所敬拜 者 “彼 一 ” 之当体的证会，或感觉 。敬爱者 （ ）不 是唯独依凭 自己的努力，而是依赖其所敬爱的 “神圣者”的恩慈 与权能。 你时常过于依赖你 自己的心思与意志之作为 ， 这是为 什么你不能进步 的原 由。设若一旦你养成 了一种习惯 ，静静依 赖“母亲 ”的权 能 不徒然是求其支持你 自己的努力 阻碍 必将减少 以至终于消失 。 一切至诚底企慕 皆有其效果；倘若你至诚，你将生长于神圣 生命 内。 要全然至诚 ，那意义便是唯独愿望神圣“真理 ”，自己愈加归 顺于“神圣母亲 ”，除此唯一企慕 以外，其他一切个人底与要 求 皆加 以弃斥 ，将人生每一行为 皆奉献于“神圣者 ”，当作是分配 下的工作而为之，不容许私我参与。这么便是神圣生命之基础 。 第 26 页 人不能立刻全然这样 ；但是倘若人时时企慕 ，常求 “神圣权 能 ”之助力，用 了一个真实底情心，与正直底意志，便愈加生长于 此知觉性里。 全般归顺 ，在这一个短时期中是不可能的， 因为全般归 顺，意义便在有体的每一部分中，割去私我之缠结，而将其 自由 全 般 奉 献于“神 圣 者 ”。心 思 ，情命 和 生理 知 觉性 甚 而 至 于 这些的每一部分，在其一切运动中 应当一一分别归顺，抛去 自体 的办法 ，接 受“神圣者 ”的道理 。但 是人所 能为 的，便是从初 作下一个 中心底决定，奉献 自我 ，凡遇可用之处，便运用这决定， 在每一步骤上 ，利用所遭 际的每一机缘 ，使此 自我奉献成为完 全 。 一方面的归顺，使其余的更为容易，更为必然；但这本身未 曾割断或解散其他症结 。尤其是极与当今之人格密切相缠的那 些症结，以及这人格最得意的形成 ，可常常呈出莫大底困难 ，纵 使中心意志已定，在此决定上也已钤下了实行的最初的印鉴。 你 问你如何能够补救你似乎 已作成 了的错过 。假定即是如 你所说 ，我觉得补救 刚刚在这一点：使你 自己成为“神圣真理 ”与 “神圣之爱”的一个容器 。最初趋 向于此的步骤，便是全般 自我 奉献与 自我纯洁化 ，全般将 自己启对“神圣者 ”，从 自己抛弃一切 能够 阻碍这完成 的。在精神生活 中，没有什么其他对任何错误 的补救，也没有一个全然有效的。在开端，除了这 内中的生长与 转变 以外，人不应当要求任何其他结果， 因为否则便可招致 第 27 页 很严重底失望 。仅 当 自己是 自由了，然后乃能解放他人使得 自 由。在瑜伽 中，是有了内中的胜利，然后生发出对外的征服。 立刻要除去对 自己个人努力之着重 ，是不可能的，而且也不 是常常值得这样做；因为个人的努力，好过答摩性底惰性。 个人的努力，应当进步地化为 “神圣力量 ”的一种运动 。倘 了，那么便更加祈求之愈加管治你的努 若你知觉到 “神圣力量” 力，取而转变之为不属于你 自己而是属于 “母亲”的什么。将有 一种移交，取起在个人的 “阿达”中发生作用的种种力量 这 种移交不顿时完全 ，但是进步的。 但是心灵的平衡是需要 的。应该发展 出一种分辨力 ，精 明 地见到什么是“神圣力量 ”，什么是个人努力 的元素 ，什么是低等 诸 宇宙力量 的一种混合而参入 了 。而且直到这种移交完成 以 后 这常是需要时间的事 则必然时常当作个人底贡献 ， 有恒常对真“力量 ”之认可 ，恒常于低等混合之抛弃 。 现在所需要的，不是除去个人的努力，而是召入多而更多底 “神圣权 能 ”，以之管治且领 导个人努力 。 在修持 的开端诸 时期，便将一切委诸“神圣者 ”，或者什么事 皆希望出自它，而不用任何个人的努力，这是不宜的。这有其可 能，只是在于性灵体已居于前方，影响整个底行为了 （即使如此， 儆醒和一种恒常底赞 同，皆是需要 ），或否则到 了后来 ，瑜伽修持 第 28 页 底最后诸时期 ，一直接底或几乎是直接底超心思之力，已操纵了 知觉性；但这个时期离现在还很遥远 。在其他情况之下，这种态 度，似必引人至于凝滞和惰性。 只有有体之较机械化诸部分 ，真能说它们无能为力 ：生理 （物质 ）知觉性 ，在本性上尤其是有惰性 的，乃为心思或情命或其 他高等力量所动 。但是人时常有此能力 ，将心思意志或情命冲 动隶属于 “神圣者”。人不能稳准有顿时底效果，因为低等 自性 阻碍 ，或力量压迫 ，皆时常可成功地发作一时，甚至一个很 长久时期 ，反对这必有的转变 。然则人应当坚持，常常将意志列 于“神圣者 ”这一边 ，拒斥所应 当拒斥者 ，将 自己启对真“光 明”和 真“力量 ”，静 定地坚持地祈之 下 降而不倦 ，没有不耐或消沉 ，直 到感觉“神圣力量 ”发生作用 了，困难也开始消去 了。 你说你知觉你 自己的无 明和 阴暗 ；设若这只是一种普通知 觉呢，这是不够的。但设若你在微细之处，在其实际工作之处知 觉之 ，那么以这开始便也足够了；你应当坚决地拒斥你所知觉着 的错误行事 ，使你 的心思和情命成为一清静原地 ，使“神圣力量 ” 得 以施为 。 机械底运动，用心思底意志力，常是较难于制止的，因为它 们一点也不依赖理智或任何心思是正，而是建立于联想上，或否 则建立于徒然是一机械底记忆和习惯上 。 抛弃的办法，终可以成功；但是唯独用个人的努力呢，可需 第 29 页 要很长底时期 。倘若你能感觉到 “神圣权能”在你 内中发生作 用，那便应该比较容易了。 自我奉献于这 向导 ，则此 中不应有任何惰性或答摩性底事 物；情命体的任何部分，不应该作出任何辩解 ，为了不拒绝低等 冲动和 的提示 。 修这瑜伽常有两条路 ：一 、有一儆醒底心思和情命体 的作 为，去观察，审辨 ，思惟 ，决定什么是应当作和不应当作的。诚 然，这是用了在后面的 “神圣力量 ”去作为，吸引或求到那 “力 量 ” 因为否则不能成作很多底什么 。但这仍然是个人 的努 力居其首要，负起了大部分重担 。 另外一条路 ，是属于性灵体：知觉性启对“神圣 者 ”；不但开 启 了性灵体 ，将其带到前方来 ，亦且是开启 了心思，情命 ，和生理 体 ，接 受着“光 明”，辨认什 么是应 当作 的，感 觉到 ，见到这为“神 圣力量 ”本 身所作成 ，而且 时常帮助“神圣者 ”工作 ，用 了它 自体 的儆醒着和知觉着的同意与呼求。 寻常总不免是这二者之一种混合，直到知觉性已有准备了， 可全然开启 ，全然 归顺于“神圣者 ”，倚之为其一切 行动之源 。然 后一切责任皆消，在修持者的肩上 ，没有任何个人的负担。 或由苦行或由归顺，皆是无关重要的；唯一关重要的事，是 坚定面对 目标 。一旦人 已走上轨道 了，怎么能够退转趋于低等 事物呢？倘若人保持坚定，跌倒是不要紧的，仍可 以起来继续前 第 30 页 进 。倘若人坚定趋于 目标 ，则走向 “神圣者”的路必无究竟底失 败 。倘若你 内中有个什么在那儿迫促 ， 必然是 已有 了 则退缩或跌倒或信心之不继 ，终 究不生多大底差别 的。人应 当 前进 ，直到奋斗 已过 ，便有平直底 坦途 ，了无荆棘 。 那个火 ，便是企慕与 内修苦行 的神圣之火 。每 当此火增大 且增强一度一度下降于人类之 “无 明”的黑暗中，它起初似乎被 吞灭 了，汩没于此黑暗中，但一度再度多次下降，便把黑暗化为 光 明，将人类 心思之“无 明”与无知觉化为精神知觉性 。 修 习瑜伽 ，涵义在于有志克除一切执着 ，唯独转对 “神圣 者”。瑜伽中主要底事，便是步步信赖 “神圣恩慈”，将思想持续 转对 “神圣者”，奉献 自我，直到这有体开启了，可以感觉到 “母 亲 ”的力量在“阿达 ”中工作 。 在 这 个瑜 伽 中，整 个 原 则 是将 自己启对“神圣 势力 ”。这“神 圣势力 ”在你上面 ，而且 ，倘若你一旦能够知觉着它 ，你便应要将 其 召 下 ，降入 你 内 中 。这 降人 心 思 ，降人 身 体 ，作 为“平 和 ”，“光 明 ”，工作 着 的“力 量 ”，作 为“神 圣 者 ”的有 形 相 或 无 形 相 的“当 体 ”，作 为“阿难 陀 ”。人 有 这 知 觉 以前 ，必得 有 信 心 ，而 且 企 望开 启 。企 慕 ，呼求 ，祷 告 ，皆是 同一 事 的各 种 形 式 ，皆有 效 力 。你 可 以取 自呈于你之前的任何一种形式，或于你最容易的一种 。 另外一个方法 ，便是集中；你将你 的知觉性集中在心里 （有 第 31 页 些人集 中在头上 或头顶上 ），心里静 思“母亲 ”，在那 里 呼唤“她 ”， 人在各时可 以用这一方法或那一方法，或两法同用， 一 随其 自然来到你，或者你被感动，那时要那么样作。 最大底唯一需要，尤其是在开端的时候，是使心思安定；在 静虑 的时候，摒斥一切对于修持为不合 的 （陌生或外人 的）思想 和运动 。在安定底心思 中，于经验便将有进步底准备 。但倘若 不是一下一切 皆可做好，你不应该便没有了耐性；使纯全底安定 进到 思中，是需要时间的；你应当继续下去，直到知觉性 已有 准备 了。 实际修习瑜伽 ，要能达到你所树立的 目标 ，唯有将此有体启 开 以对“母亲 ”的“力量 ”，而且坚 决弃拒一切 自私 ，要 求 ，和 ， 以及一切动机 ，除了是对 “神圣真理 ”的企慕 。若使这 已正当做 到 了，“神 圣权 能 ”和“光 明 ”便将 开始 发生 作 用 ，带来 了平 和 ，平 等性 ，内中的力量 ，纯化 了的虔诚 ，增上着 的知觉性与 自我知 识 ， 凡此于瑜伽的成就 皆为必要之基础者 。 给 你 的“真 理 ”，是感 觉 到你 自己 内中的“神 圣者 ”，为“神 圣 者 ”而工作 ，启对“母亲 ”，直到你在你 的一切行动 中皆感觉到“母 亲 ”了 。在 你 的心 中，必 须有“神 圣 当体 ”的知 觉；在 你 的一 切 行 为中，必须有神圣底领导 。倘若性灵体充分觉醒 了，这它能够很 容 易，很迅速 ，很深沉感 觉到；一旦性灵体 已经感 觉到 了，这可传 第 32 页 达到 思体和情命体 。 你那另外一种经验 中的唯一真理， 如你所说 ，那经验一 时在你仿佛如此真切 便是，在你或者任何人 ，用 了你 的或他 的努力，而未 曾受到任何帮助 ，无希望脱出低等知觉性。这是为 什么当你沦于低等知觉性中时，在你好像一切皆无希望了，因为 你一时失却 了真知觉性 的把握 。但这种提示是不真 的，因为你 已有 向“神圣者 ”的开启，你不必定要沦滞于低等知觉性里 。 倘若你是在真知觉性中了，你便可见到一切皆是可能作的， 纵使现在只有一个小小底开端 ；但是一个开端已经够 了，只要已 经有 了那“力量 ”，那“权 能 ”。因为如实这 能作成一切 ，只需要 时 间，和心灵 的企慕 ，以成就整个底转变 ，与心灵 的圆成 。 随顺“母亲 ”的意志，那些条件便是：为求“光 明”与“真理 ”和 “力量 ”而转对“她 ”，企望没有任何其他力量可引导你或影 响你 ， 在情命中不作什么要求或条件 ；保持一个安定底心思，准备接受 “真理 ”，而不坚持其 自有 的理念和构想， 终之保持性灵之觉 醒 ，使居于前方 ，使你与“她 ”恒 常能相接触 ，确 实知道“她 ”的意 志是什么。因为心思和情命，能误会他种冲动和提示为 “神圣意 志 ”，而一旦 已经觉醒 的性灵则不会误会 的。 在工作 中纯全完善 ，唯有在“超心思化 ”以后乃有可能；但倘 若人 已与“神圣者 ”相接 ，在心思，情命 与身体 皆能谨慎 ，儆醒 ，知 第 33 页 觉，则在低等诸界相当完善地工作，有其可能。此外，这也是一 种准备条件 ，于至上解脱几乎是不可少的。 人如果怕单调，而时常要新鲜底什么，是不能修瑜伽的，至 少是这瑜伽，这需要无尽底毅力和耐心。怕死 ，便表现一情命上 的弱点，对修瑜伽之能为，亦是相反的。同样的，人若受着热情 的支配，当感觉到这瑜伽非常困难，而且 ，除非支持以一真实底 内中呼求 ，与一至诚而且坚强底企慕 ，企慕精神知觉性 ，企慕与 “神圣者 ”相 结合 ，此外 ，可很容 易极不幸地跌倒 ，使其努力毫无 结果 。 至若工作程序 ，这依乎你在这名词 的义度下所 了解 的。欲 望时常引人至于过度努力 ，那意义时常便是劳力甚多而结果殊 少 ，激起 紧张 ，兼致疲 困，而且 ，倘在 困难或失败 中，遂至颓唐 ，不 信 ，或反 动；或 否则至 于“拉 下力量 ”。这 是可 以作 的，但 除 了是 在瑜伽中甚有经验且有强力的人 ，这时常不是没有危险的，虽则 这寻常很有效能。这不是没有危险，因为第一，这可引起暴烈底 ，或者“拉下 ”了相反底或错误底或混杂底力量 ，而修士 尚不 够经验 ，辨别之于真力量 。或否则这可能 以修士 自己的有限经 验之能为 ，或他 的心思和情命 的虚构 ，代 替 了“神圣者 ”的 自由恩 施和真实领导 。种种情形不 同，各人有 自己修持 的方法 。但是 在你 ，我所推举 的，便是恒 常开启 ，静 定企慕 ，不过于迫切 ，一高 第 34 页 兴底信赖和耐 心。 任何人过早便声 明具有“超 心思 ”，或者说 已经尝试到 ，这是 甚欠 明智的。这种妄称通常是随之 以 “大私我性 ”之勃发，某种 知见上 的大错误 或一种大跌倒 ，或一错误境界，或一错误运动。 相当底一种精神上的谦卑，对 自己严肃非贡高底认识 ，对 自己于 今这本性上之不完善处静定地观照，而且 ，代替了自我尊大和 自 我矜许 ，有一种意识 ，意识到必需超过现在这 自我 ，非 由于 自私 底奢望 ，而 由于 向“神圣者 ”的一种迫促 ， 这 ，在 我觉 到 ，为 了 这脆弱底尘世凡夫结构，皆是远过 良好底情形 ，以趋于“超 心思 ” 的转变 。 你所开始经验到的，是生理体 中性灵底投顺。 一切部分真本 皆已奉献 ，但应当使归顺完全 ，由于在这一切 中，在这一切的运动 中，分别底和全般底 ，有性灵底 自我奉献之 增上 。 为“神 圣者 ”所 享 受 ，便 是全 般 归顺 了，以致 人 感 觉到“神 圣 当体 ”，“权 能 ”，“光 明 ”，“阿难 陀 ”，保 有 了这 整 个 底 生存 体 ，倒 不 是 自己具有 了这些事物 ，为 了 自己的满足 。这么归顺于 “神圣 者 ”，为其 所 保 有 ，有 一种 甚 大底 欢 乐 ，远 过于 自己作 了 占有 者 。 同时 由此一归顺 ，亦有 了一个对 自己对本性 的一平静而快乐底 主 宰 。 使性灵体发展到前方 ，保持它在那里，将它的权能安置在心 第 35 页 思，情命和生理体上 ，使它能对 它们传达其纯全底企慕 ，倚托 ，信 心，归顺的力量，以及那种力量能直接立刻发现凡在本性中错误 了的什 么 ，转对 了私我与过错 ，转离 了“光 明”与“真理 ”的什 么 爱游戏中国官方网站。 消灭 自私 自利 ，在其一切形式上，将其从你知觉性的一切运 动上消灭 。 发皇宇宙知觉性 。 使此 自我 中心底展望 ，消失于广大 性 ，非个人性 ，和“宇宙神圣者 ”的意识里 ，消失于宇宙遍处诸 力 量之观照中，于宇宙显示，游戏之证会与理解 中。 代替私我 你去发现真本体 “神圣 者 ”的一 部 分 ，从“世 界之母 ”发 出的，显示 的一个工具 。作为“神圣者 ”的一部分或一 个工具，这种意识应该毫无矜持，毫无私我的自许或意度，或优 越性的偏执，或或要求。因为倘若这些原素存在，则得不到 所求 的真结果 。 多数人修瑜伽 ，生活于心思、情命和生理体中，偶尔或到相 当程度为高等心思和启明心思所光照；但要准备 “超心思”的转 变 ，则 必 需（在 个 人 方 面 ，一 旦 时期 已到 ，必 立 刻 ）启对“直 觉 ”， “高 尚心 ”，以使其能成作这整个有体与整个本性有准备于“超心 思 ”的转化 。让知觉性静静地发展 ，扩充 ，这些事物 的知识 ，将进 步来到 的。 平静 ，妙观察 ，离执 着（但 不 是漠不关 心 ）皆是很重要 的，因 为凡此之反对面，皆非常阻滞转化作用 。应当有企慕之深密 ，这 应该与此平静 ，妙观察 ，离执在 一起 。没有 匆遽 ，没有惰性 ，既无 第 36 页 刺阇性底过于迫切之处，亦无答摩性底颓唐；唯有一沉定而坚毅 之呼求与工作 。于实践亦无攘夺或摄取，而使实践 自内而出，从 上而来，且精明地观察其原野，其性质，其范围。 使“母亲 ”的权能在你 内中发生作用 ，但应 当小心，免除任何 混杂或代替，于此可能或是一扩大了的私我行事，或者是一 “无 明”之力，自僭为真理的。尤其应当企望在本性中消除一切黑暗 与无知觉性。 凡此 皆是主要条件 ，准备“超心思 ”之转化 。但没有一个是容 易的，而在可 以说本性是有了准备以前，凡此 皆当完具。设若真 态度（性灵底，无私我性底 ，唯独启对“神圣力量 ”）能够建立 ，则这 程序可 以进行较快 。取得且保持此一真态度 ，推进在 自己的转 变，是人可给予的帮助， 且是唯一所求之事， 以佐助这一 般底转变。 第 37 页 第三 章在 困难 中 在起始诸期，困难时常是有的，进步可以时常受到阻滞，内 中的门可 以迟迟不开 ，直到有体 已有准备 了。倘若你感觉到每 当你静虑 的时候 ，有一种 宁静与 内中底“光 明”闪现，而且 内向底 迫促发展到如此强健，外间的执着只见减少，情命的纷扰力量愈 低，这已是一大进步了。 瑜伽 的路是长 的，要胜过多少抵抗而争得寸土尺地 。在修 持者所需要 的性格 ，无过于耐性与单纯底坚忍，兼之 以一种信 心，经过一切 困难 ，稽迟 ，和似是底失败 ，而坚定不摇 。 在修持 的开始诸期 ，这些 困难寻常 皆有 。皆是 由于此本性 尚未能充分接纳容受 。你应该去发现阻碍在什么地方 ，在心思 或是在情命 中，在那儿试行扩充知觉性，召入更大底纯洁性与平 第 38 页 和 ；且在此纯洁与平和 中，将你的有体那一部分，至诚地全般地 奉献与 神圣权能 ”。 本性的每一部分要求持续其 旧底运动，而且 尽其 可 能，拒绝 接受激烈底改变和进步 ，因为这将使其隶属于某一高于它 的事 物 ，在它 自有的原地中，它的分别 国境中，夺去 了它的统治权 。 是这 ，乃使转化成为一个如此悠长和 困难底程序 。 思钝滞了，因为在其底下基础上 ，便是生理心思，附着答 摩或惰性原则 。高等经验长久或恒常继续 ，在心思的这一部分， 产生一种疲劳之感 ，或者不安或钝滞 的反应 。 入 定或“三摩地 ”，是一种脱离方法 身体是安静 了，生理 心思在 种沉眠状态 中，内中的知觉性乃能 自由继续其经验 。 其弊，在于此 “定”为不可少了，而醒时知觉性的问题仍未解决； 仍其不完善 。 倘若静虑时的困难 ，是种种思念纷至沓来 ，这不是 由于敌对 底力量 ，而是人类心思寻常性格本来如此 。一般修持者 皆有这 困难 ，而且在许多人这还经过一很长底时期。 有几个方法可 以除去这个 的。其 中的一个便是看住这些念 头，而且观察如这些念头所表示者 ，人类心思的性质是什么 ，但 是不加 以认可 ，听其纷驰直到止息。 这是维卫迦难 陀在他 的罗遮瑜伽 中所推举的方法 。 第 39 页 另外一法便是看这些思念如同不是 自己的，退后，作为作见 证 的“补鲁洒 ”，而拒绝加 以认可 ， 这些思想 皆当视之为从外 而来 ，从“自性 ”而来 ，应该感觉到这 皆好像是过客 ，经过 了心思 的原野，人与之无关，对之亦无兴趣 。这么下去寻常便是经过了 一相当时期之后，心思分为两部分 ：一部分是心思之为见证者， 观察着，纯然静定而无纷扰；另一部分便是所观察的对象， “自 性 ”部分 ，其 间思念在经过或者游移 。以后 ，人可 以进 到寂静 ，或 者亦使这 “自性”部分归于静止。 另外有第三种方法，是积极办法，便是寻求要见到这些思想 何 自而来 ，发现它们不是 由自己而起，而是从外来 ，好像来 自头 顶之外；倘若人有察觉其要来到了，则在它们进入 以前，必全然 加以弃斥 。这也许是最困难底一法 ，不是人人 皆能作的，但倘使 能作 ，则是趋于寂静的最直捷最有效的一条路。 必然得观察且知道你 内中的错误运动 ；因为这 皆是你 的困 难之源 ，倘若你要 自由，便得坚决加 以拒绝。 但是 ，你不当时常思念你 的缺点和错误运动 。毋宁集 中思 念于你之所将为你者，集思念于理想上 ，具备了这种信心，以为 这个理想既是你前面的 目标 ，则必然当来到。 时常怀想着过失和错误运动，便带来了抑郁，挫折信心。多 多将眼转对将来到的光明，而少着眼于当前任何黑暗。信心，高 兴，确然于最后胜利，皆是有帮助的事， 这 皆使进步更容 易 第 40 页 且更迅速。 多利用来到你的良好经验；一番这样底经验，比较差池和失 败更为重要 。倘若其停止 了，亦勿怨悔或至于沮丧 。内中当保 持平静，企望其重来，在一更强大底形式下，引你到更深沉更充 满底经验。 常常企慕，以更深底静定，将 自己简单而且全般启对 “神圣 者 ”。 在大多数人中，低等情命体充满了严重底过 和种种运动 ， 与敌对底力量相响应 的。性灵体之一恒常开启 ，坚持拒绝这些 影 响，使 自己从一切敌对底提示分离 ，使“母亲 ”的权 能之平静 ， 光 明，平和 ，纯洁 ，流注而入 ，则终可解脱此情命组织于此劫持 。 所需要的是平静，平静而又平静，观看这些势力，非是你 自 己，而是从外面突入者 ，使 自己与之 隔离 ，否定之 ，自处于对“神 圣权 能 ”静定底信赖 。设若你 的性灵体要求“神圣者 ”，而你 的心 思是至诚，呼求从低等 自性，从一切敌对势力解放，设若你能将 “母亲 ”的权 能召入你 的内心，依赖它甚于依赖 自己的力量，则这 一围困终可解除，有平和与力量代之。 低等本性是愚昧且不神圣，在其本身它并非敌对底，但 闭拒 了“光 明”与“真理 ”。敌对底 力量 ，则不但 不神圣 ，而且是反神圣 的，它们利用低等本性 ，颠倒之，充满之 以乖谬运动 ，由此影响 第 41 页 人 ，甚至试行进据他 ，或者至少全然管制他 。 你且将 自己解放，脱出一切过度底 自我贬抑，和那种习惯： 由罪过，困难 ，或失败的意识而感觉抑郁低沉 。这些感觉不能真 有什么帮助，反之 ，它们 皆是一巨大底障碍，阻滞 了进步。它们 属于宗教心理 ，而非属于瑜伽底心思性格 。瑜伽师应该将本性 上的一切过缺看作低等 自性的运动 ，凡人皆有 ，应将其平静地坚 决地断然拒绝，充分信托 “神圣权能” 无 有怯 弱 ，或 消沉 ，或 疏 忽，亦无有激扰 ，烦燥 ，或暴猛 。 瑜伽里的通则 ，是不让 自己为压抑所 低 ，而是从之退后， 观察它的原因且除去这原因；因为原因时常在 自己本身，也许是 某处有一情命底过缺，一错误运动给纵容了，或者一微小搅 起了一退转，有时由于这满足了，有时因为未 曾给满足 。在 瑜伽 中，一满足了的 ，一错误运动给抬了头，极寻常便生起 一更坏底退转 ，远过于未 曾满足的。 你所需要的，是更深沉地在 内中生活，而较少生活于外间情 命体和心思体 中，皆袒露着可遭这些抵触 的。内中最深处的性 灵体却不为它们所压迫；它居于“神圣者 ”的亲近处，而看小小底 表面运动为浮泛事物 ，于真“本体 ”为 陌生 。 你之处理你 的困难和那些侵袭你 的坏运动 ，也许你错在过 于误认它们 即是你 自己，视之为你 自己本性 的一部分 。你毋宁 第 42 页 应当从之引退，离绝它们，割断其与 自己的联系，视之为普遍低 等不完善不纯洁底 自性之运动，为进据你的种种力量，试欲使你 作为它们的工具，以成就其 自体表现的。由于这么离绝 ，断绝关 系，在你将能够更易发现且更加生活于你 自己的一部分中，即你 内中本体或你的性灵体中，这，却不为这些运动所袭击或扰乱， 发现它们对 自体为陌生，自动地拒绝对之认可，常常感觉到 自本 转对或接触种种“神圣力量 ”以及知觉 的许多高等境界的。去 发现你 自体的这一部分且生活于其中；能够这样作，便是瑜伽的 真基础 。 由如是退引，你更容易在你 自己得到一静定底平衡，在外表 纠纷之后 ，由之你可更有效能地唤来助力以解脱你 。 “神圣”当 体 ，宁静 ，平和 ，纯洁 ，力量 ，光 明，喜乐 ，广大性 ，皆在上面等待 下 降于你 。去求得这在后面的宁静 ，而你的心思也更加静定了，更 由此静定底心思，你可呼求其下降，

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