瑜伽经（13）2.44 好学可持续地深化着（我们）与S性的交融（即持续地深化着梵我一如、天人合一之境界）。

　　2.47 所有（瑜伽修行）的成就和本性之开显，都来自深度的放松和静心凝神。我们的身体和无限的宇宙是不可分割的（一体的）。

　　2.48 当我们实证（本无主客、内外、有限与无限之分）的境界时，再不会受各种二元性的冲突之戏弄。

　　2.49 （随着身心内外）不断深入的放松，呼吸会变得很深细（而不再对身心的放松和宁静构成干扰），甚至会出现呼吸（长时间）的中止（即进入到龟息或胎息状态）。

　　2.50 调息就是始终留意（持续观察）呼吸，逐渐将呼吸的频率降低，将原有的粗重呼吸调节到流畅深长，以及将（常人的）胸式呼吸逐步调节成腹式呼吸。

　　2.51 （印度瑜伽哲学将意识的存在状态分为四类：沉睡、梦境、清醒和开悟。）开悟（即生命的第四状态）的曙光即发生于对呼吸（业已达到深长顺畅或达到龟息、胎息）的超越之际。

　　2.52 （常人粗重的身体和浅乱的呼吸是获得生命终极觉醒的两大主要障碍，经过上述调身与调息的修行后，它们便不再成为障碍。此时）遮蔽心灵内在光明的面纱便会除去。

　　这一节是阐述八支瑜伽之二——“精进”的另一含义：“好学”。“精进”的组成部分: “净化身体”“知足”“热情”“好学”“时刻向着觉醒趋近的信念”。

　　在印度传统哲学中，习惯于称本体（自性）为梵或大梵，中国人习惯于称本性（自性）为天、性或道。在印度，瑜伽修行的最高目的就是达到“梵我一如”。在中国，人生追求的最高境界则是“天人合一”或“与道合一”。名称不同，其理无异。“

　　此节是阐述八支瑜伽的第八支——“三摩地”，这里给“三摩地”下了一个定义：“通过的觉醒而达到化解一切二元冲突。”

　　这个化解是不化而化，不解而解。“化解”的意思不是将对立的双方各个打破铲除，而是在保住对立双方的前提下，通过既包容双方又超越双方的方式，来达到化解双方对立和冲突之目的，也即通过“相即”的方式化解一切对立和冲突：凡尘即J土，无明即明觉，生死即NP，生化无穷即如如不动……从果地角度看，获得“的觉醒”的同时即是“达到化解一切二元冲突”。反之亦然。

　　如从因地角度来理解三摩地，获得“的觉醒”与“达到化解一切二元冲突”则非同时和相即，而是有先后次序的：需先积极地化解二元冲突，逐个消解之，待所有二元冲突皆消解完毕后，方可证得三摩地之圆融不二境界。且此人为积极努力下的消解，既可有超越双方而又包含双方之方式，亦可有各个摧破或瓦解之方式。

　　此节是在阐述八支瑜伽的第三支——调身。瑜伽修行的要领是“三调”：调身、调息和调心。调身与调息是基础和辅助，调心是根本。因为爱游戏官网，瑜伽的修行，归根结底是心性的修行。调身在瑜伽中又名“体式”，体式是对所有瑜伽静态姿势和动态运动的统称。但

　　过于注重体式的练习似乎瑜伽的修行除了一堆体式外，再无其他。这是对“瑜伽”一词的严重曲解和误读，同时也使我们明白为什么人们对瑜伽修行之目的不清楚。

　　瑜伽的最终目的，毫无疑问是获得生命的觉醒和存在的。而瑜伽的体式只能适度地改善生理功能，而不能实现瑜伽的终极目的。

　　有选择性地练习”的意思是，这些姿势和动作未必全部练习，也可根据自己情况和意愿选择是否练习。故这些瑜伽的姿势和动作自创立之时，它们的目的就是非常清楚的——仅供禅修之前或之后的舒筋活血之用。

　　很多原本舒缓的瑜伽体式被演变成了高难度甚至超高难度。证明一个瑜伽士有没有成就，有没有造诣，必须看此人的学养、品质、见地和禅修境界，外在的体式是放在最后来考虑的，更多的时候则是忽略不计的。

　　因瑜伽体式练习不当而产生的筋骨拉伤、错位、神经和内脏受损等各类问题，这些问题统称为“瑜伽病”。

　　。在盘坐时，上身直立，全身放松，双眼轻合。双手可上下重叠，手心朝上，放于小腹前；也可手心向下分别放于两膝盖上；或拇指与食指指尖相触，其余三指自然伸直，手心向上，分别置于两膝盖上等等皆可。盘坐是所有瑜伽体式中，最“稳定而舒适”的，故盘坐是禅修的最佳体式。

　　：下半身（两腿）宜紧而稳，上半身宜展而直，呼吸宜深而长，每次盘坐不宜低于半个小时。初学者可循序渐进，开始练习盘坐时可先坚持十五分钟，把双腿松开一会儿再盘十五分钟。每次盘坐最佳时间是一个小时左右。

　　此节继续阐述八支瑜伽之“调身”。“这里“深度的放松”主要是指身体的放松。身体的放松是需要长期练习的。在未经过长期训练之前，我们的放松都是非常浅表的放松，达不到深度的放松。只有当“静心凝神”之后，身体才能逐步地进入到深度的放松之中。

　　放松是很好的化解自我的方式。先从身体的放松开始，逐步地过渡到精神的放松，再过渡到自己的整个存在的放松。当我们进入到存在的放松层面时，自我就会有一个很大程度上的化解。此时，就会发现，我们的身体，我们的心灵，我们的存在，它们“和无限的宇宙是不可分割的”。我们与所有的事物都是息息相关的，没有一件事与我们无关。所有的事物都是互动的，都是互依互存的。无缘大慈，同体大悲。唯有我们真切地体会到“我们的身体和无限的宇宙是不可分割的”，如此，才有可能从内心里生起真正的“无缘大慈、同体大悲”之精神。因为在这种万物一体之中，已没有主客、内外、有限与无限之分，自然会生发起人饥己饥、人溺己溺之真实感受。

　　此节的重点是“实证”两个字。瑜伽是一门实践的智慧学，一门实践的生命学。一切皆基于实证之上。当通过深度的身体放松过渡到精神的放松，再进入到生命和存在的放松时，我们就会体证到自己与宇宙万物的一体感。在这种一体感中，在这种共存同在之境界中，将发现各种二元性的冲突随之消失。或者换言之，在此境界中，将发现本来就不存在什么二元性的冲突。此前所感受到的各种二元的对立和冲突，只是一个看上去很真实的错觉。

　　人的呼吸越是深长，就越是能让心灵平静放松下来。反之亦然，心灵越是放松，呼吸就越是深长。科学家测试过很多次，瑜伽士在禅修时的身体处于新陈代谢最低的状态，大脑活动也处于非睡眠情况下的最低状态。对于某些瑜伽修行有素者，他们可以达到让呼吸和心跳几乎或正式停止。这就是龟息或胎息——像乌龟或胎儿那样呼吸，即长时间地不呼不吸，出现息住（呼吸停止）、脉住（心跳停止）或念住（心中空灵）等特异现象。

　　2.51 （印度瑜伽哲学将意识的存在状态分为四类：沉睡、梦境、清醒和开悟。）开悟（即意识的第四状态）的曙光即发生于对呼吸（Y已达到深长顺畅或达到龟息、胎息）的超越之际。

　　引发开悟的方式有千万种，可谓法无定法。“开悟的曙光即发生于对呼吸的超越之际”，这只是引发开悟的若干种方式方法之一。但切记，此途径不是引发开悟的唯一方式！

　　心灵内在的光明就是先天的本性。本性的诸多特性之一就是光明性，光明又名BR或智慧。这个BR就是瑜伽学说里的“真心”或“本心”。平时的这个思虑之心叫妄心或经验之心。如何从我们的妄心或经验之心中将那个BR真心显现出来呢？一个重要的方式就是“对呼吸的超越之际”。此处需要说明一下的是，“对呼吸的超越”更多的是意指超越生死之际。因为呼吸直接关涉生死。“对呼吸的超越”既指呼吸本身，也意指生死。当我们实实在在地超越呼吸和生死之际（即真实地），即是真心呈现之时，“遮蔽心灵内在光明的面纱便会除去”。

　　禅定力、悟性和觉察力等，全部来自本性内含之力量。这个力量创生宇宙一切，也创生心灵的力量。这种源自心灵的力量，不同的文化传统称呼也不同，西方呼之为“SD的力量”“S力”或“XY的力量”，佛家称之为“BR力”“F力”或“F力”，儒家则统称为“德性之力”或“生力（生生不已之力）”。这些力只是一种力而已，即本性内含之力，它是天地一切力量的源头，即俗称的“宇宙创造力”。“遮蔽心灵内在光明的面纱便会除去”，即与宇宙（的创造力）同体，与大化同流，参天地，赞化育。

　　上节阐述的是八支瑜伽之——“制感”，即控制感官。印度有一民谚曰：“我们为什么不能认清自己？那是因为我们的五官都是对外长的。”制感就是“从外界和感官对我们的干扰和纠缠中撤离出来”，如此，“我们即进入到意识的深处（而了知存在或本性之）。”

　　岂止是感官，我们所有的一切都是那个“最终者或最高者（即本性）”的化现。眼因本性而能视，耳因本性而能听，口因本性而能言，手脚因本性而能动。我们的一切都因有本性而成其为一切。只因自我鸠占鹊巢，强占身心为己有，以致错误地认为，身心因有自我而能成其为身心，故身心成了为自我服务的工具。瑜伽的修行就是打破和超越自我，让身心再度恢复回来，成为“最终者或最高者（即本性）”的工具而为其服务。JD教称此为“道成肉身”；瑜伽称此为“圣庙”——每个人的身体就是S的最好的庙宇，也即每个人都是S性的最佳显化器，S性借由我们的身心和感官彰显出来。

　　老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”老子的意思是说，我们人类呀，最大的问题就是有一个粗重的身体。这个身体呀，是所有问题和麻烦的根源。如果没有这个身体在，那不是什么麻烦都没有了吗？

　　老子只说到这个身体给人们带来痛苦和烦恼的一面，却没有说明，这个身体也是“S的庙宇”，是本性的显化器，是生命的载体，是BR的化现。

　　鉴于第二部分后面有一部分的编次有些混乱，为便于修学，有必要重排一下。下面是重排后的编次：（承上节）

　　2.43 （原2.34）我们时常会处于各种有害的负面情绪（消极思想）中，例如总想着去伤害某人等。这些有害的或负面的情绪可能来自贪婪、愤怒或妄想等，无论是轻微、中度，或强烈，都会（为我们）带来无穷的无明（愚昧）和痛苦。（因为它们可带来无穷的无明和苦难），这就是我们为什么必须要把自己培养成一个内心强大、性格温和之人的原因。

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