ayx爱游戏瑜伽经（10）2.12 （愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪）是Y障产生的根源，它们任何一个作为驱动力所产生的行为都会成为Y力沉潜到意识深处而化成意识模式。这些Y障将推动着我们进入到下一生，或潜伏起来伺机于未来的某个时刻显露出来而成为我们新的痛苦。

　　2.13 只要这些（源于愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪的动机而产生的各种行为后积淀下的）Y力依然存在（于我们的意识深处），它们将决定我们此后的未来和来生。

　　2.15 对于一个智者来说，他能很好地了解人生经历中所有的痛苦：无常之苦，Y障之苦，或各种本能（或本能与本能之间连续的冲突）带来的痛苦。

　　2.18 什么叫背尘合觉（即什么是向着开悟成长）？即如是观这个现象世界（我们的思想加五官所见、所闻、所感触到的全部对象）皆是本体的体性之光明（性光，也即圆觉）自发的显化，即能与所（主体与客体）、感官与外界、世俗的世界与超世俗的世界等等，一切皆是本性（本体的体性）之光明（本性即光明）之自发的显化。

　　2.19 所有（看上去）不同的事物——可归类的，不可归类的，模糊的，清晰的——皆是本性的显现。

　　2.20 圆觉就是那个（穿越一切而又不被一切所束的）“看”（即观照），尽管它（圆觉）是纯净无染的，但它（并不是一个僵死之物，而是）恒常照彻（涵化）万有。

　　2.22 当瑜伽士达到如实地洞见出“现象世界的一切都是真实本性无隐曲的显现”时，将真实地领悟到：时刻处于生死变幻中的万物（现象世界）皆是真实本性以它自己的方式存在的一种反映（即永恒寓于无常中，无限寓于有限中）。但对于（未获得开悟的）普通人来说，现象世界中的一切（如、无常、冲突、愚痴、我执等等）仍然存在。

　　2.23 （不要曲解上面的教导而误以为它的意思是）现象世界因获得了真实本性的力量（而成为现象世界的——类似某人在使用着一个东西，而这个东西不是此人的，是从他人借来的。如此理解犯了现象与本质之过失。正确的理解是）现象即本质，本质即现象（即本质是现象的本质，现象是本质的现象，两者无二无别）。

　　2.24 之所以有一个被人们称之为“现象世界”的存在，是因为我们有无明。因无明故，不能如其所是地来理解一切（而犯下强分现象和本质这两个不同的世界之错误）。

　　2.25 若没有无明，真实本体世界与现象世界之间表面上的“”即不复存在，圆觉（本性之光明）将自由地展露出来。

　　2.27 终极存在（BR）依其内在的法则分身为七个阶段（生命存在的七个领域或七个境界，凡夫六道加圣道为七道）。

　　2.28 通过瑜伽的修行，（凡夫所处的六个领域）身心内外各种杂染便会逐步消除，本性之光（BR）便会透显出来。

　　2.12 （愚痴、我执、自恋、嗔恨、贪婪）是Y 障产生的根源，它们任何一个作为驱动力所产生的行为（无论是过去的还是现在的）都会成为Y力（y 障沉潜到意识深处而化成意识模式。这些Y 障将推动着我们（不由自主地）进入到下一生，或潜伏起来伺机于未来的某个时刻（在机缘成熟时）显露出来而成为我们新的痛苦（即Y报）。

　　2.14人生是快乐还是痛苦，取决于此前好的行为（善行）或坏的行为（恶行）所创造的不同Y力（Y障和Y果）。

　　正是因为这个人“能很好地了解人生经历中所有的痛苦”，他才配称得上“智者”——一个有智慧的人。

　　有无痛苦取决于我们是勇敢地化除Y障，而向着开悟与解脱努力成长，还是放任我们陷溺于Y力之中而流浪于生死苦海。

　　2.18什么叫背尘合觉（即什么是向着开悟成长）？即如是观这个现象世界（我们的思想加五官所见、所闻、所感触到的全部对象）皆是本体的体性之光明（性光，也即圆觉）自发的显化，即能与所（主体与客体）、感官与外界、世俗的世界与超世俗的世界等等，一切皆是本性（本体的体性）之光明（本性即光明）之自发的显化。

　　2.19所有（看上去）不同的事物——可归类的，不可归类的，模糊的，清晰的——皆是本性的显现。

　　2.20圆觉就是那个（穿越一切而又不被一切所束的）“看”（即观照），尽管它（圆觉）是纯净无染的，但它（并不是一个僵死之物，而是）恒常照彻（涵化）万有。

　　2.22当瑜伽士达到如实地洞见出“现象世界的一切都是真实本性无隐曲的显现”时，将真实地领悟到：时刻处于生死变幻中的万物（现象世界）皆是真实本性以它自己的方式存在的一种反映（即永恒寓于无常中，无限寓于有限中）。但对于（未获得开悟的）普通人来说，现象世界中的一切（如、无常、冲突、愚痴、我执等等）仍然存在。

　　2.23 （不要曲解上面的教导而误以为它的意思是）现象世界因获得了真实本性的力量（而成为现象世界的——类似某人在使用着一个东西，而这个东西不是此人的，是从他人借来的。如此理解犯了现象与本质之过失。正确的理解是）现象即本质，本质即现象（即本质是现象的本质，现象是本质的现象，两者无二无别）

　　2.24之所以有一个被人们称之为“现象世界”的存在，是因为我们有无明。因无明故，不能如其所是地来理解一切（而犯下强分现象和本质这两个不同的世界之错误）。

　　2.25若没有无明，真实本体世界与现象世界之间表面上的“”即不复存在，圆觉（本性之光明）将自由地展露出来。

　　2.26无明消除后，一切的根源即被连根拔除（即从种子上消除），存在还原为它本来的线终极存在（BR）依其内在的法则分身为七个阶段（生命存在的七个领域或七个境界，即凡夫六D加圣D为七道）。

　　2.28通过瑜伽的修行，（凡夫所处的六个领域）身心内外各种杂染便会逐步消除，本性之光（BR）便会透显出来。

　　由于《瑜伽经》是帕坦伽利的们，各自将圣哲的教导记录下来，最后结集而成，非出自一人手笔，故此经上下文时常不够连贯。2.18至2.28节尽管都是在阐述BR和觉醒这一主题，但有的阐述的是“始觉”，有的阐述的是“本觉”，又有的阐述的是“圆觉”。如果学者不详加理会，很容易造成认识上的混乱。

　　“圆觉”“圆境”“圆教”“”等概念，在佛陀、孔子、老子和帕坦伽利等东方大哲们那里爱游戏(ayx)中国官方网站，不约而同地给予了高度的重视，并以不同的方式给予了阐述和启迪。因此，“圆觉”“圆境”“圆教”“”等遂成为东方传统文化中，一个十分重要的哲学问题和生命修行问题。

　　经过圣贤的教导和自己的修行，我们开始踏上觉悟之路，此时的觉悟名之为“始觉”。始觉必须归落到本觉那里去，不然，始觉终因无根基可立，无源头活水而退变成世智聪明。当我们通过始觉过渡到（进入到）本觉之境时，在认识上会有一个质的飞跃：我们本来就在大觉之中没有片刻离开过。

　　离觉”“偏觉”？离无明、离黑暗、离红尘、离生死等之觉，谓之“离觉”或“偏觉”。离觉和偏觉也是之觉，但此之觉仍然是离觉和偏觉下的圆觉，不是真圆，不是实圆。

　　但瑜伽修行和哲学思辨，是必须要达到此境界后方为极致，方为目的，舍此，皆为“偏觉”“偏境”，不名究竟之“圆觉”“圆境”。

　　儒家谓此为“化境”“圣境”；道家谓此为“玄境”“齐物”；禅宗谓此为不舍一物、不着一物之“当下圆成”；ZCFJ谓此为“大手印之境、之见、之果”，“大之境、之见、之果”；瑜伽谓此为“大相应之境、之见、之果”。

　　“烦恼即菩提。”“生死即NP”“红尘即J 土”就是禅宗的“圆见”“圆境”“圆证”“圆教”。还有儒家的“极高明而道中庸”，道家的“齐物”“逍遥”“独化”等皆为“圆境”“圆觉”下之论也——同时包含着对立双方而又超越此对立双方之论也。不是真入世就不是真圆教，不是真圆境。此为学术之大关节处，生命修行之津要处，学人不可不知，知之不可不彻。

　　回归现实，直面现实，接受现实，成为现实（的一部分），勇敢地担负起人生的责任与义务，化黑暗为光明。——此“化”为不化之化，此“转”为不转之转。这就是圆觉之境，当下即是，红尘即是J土。——注意是“即是”关系，不是“升华后”“改善后”才是

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